Naturalmente ci sono più di mille sfumature che differenziano la mia posizione dalla sua (e da quella – sì, ha ragione Michele! – dei suoi stucchevoli ammiratori). Per esempio credo che invece di un muro contro muro i cattolici dovrebbero trovare un terreno di dialogo proprio con quelli che chiamano con sarcasmo “radicali illuminati” (e anche il contrario, ovviamente: peccato che quando un radicale non illuminato come me ci provi i risultati siano quelli di essere invitato ad andare a discutere in un altro sito). Credo che la locuzione “valori non negoziabili” sia pregnante, ma che sul piano pratico rischi di fare più danni che altro.

Non sono d’accordo sulla solita teoria del piano inclinato espressa da michelangelo (“Per ora è toccato a Eluana col testamento biologico, domani potrà essere la volta di chiunque con l’eutanasia”). Ho già provato più volte a esprimere questa obiezione ma nessuno mi ha mai risposto. Constato che i profeti di sventura quando fanno queste fosche previsioni di solito vengono smentiti.

Etichettare tutto come “cultura della morte” e dipingere un futuro di Frankestein o di Grandi Fratelli che decidono quando farci morire può essere un’esagerazione retorica per dar voce a una legittima preoccupazione, ma non può essere l’unica argomentazione.

Ciò detto, il limite del testamento biologico è senza dubbio quello di avere un contenuto tremendamente delicato; decidere a chi lasciare l’orologio d’oro è un conto, dare disposizioni sul proprio stato terminale un altro. Mi sembra molto umano e sensato cercare di dissuadere fino all’ultimo qualcuno dall’arrendersi, ma trovo anche molto difficile definire un confine varcato il quale viene violata la coscienza e la volontà altrui.

Ho già detto altre volte (e anche su questo punto, che ritengo importante, nessuno ha mai replicato) che secondo me tutti i valori sono relativi: ogni volta che li si assolutizza essi si rovesciano nel loro contrario. Così, il valore della vita portato all’estremo porta a tenere “in vita” dei cadaveri attaccati a delle macchine. Oppure, il valore della libertà portato all’estremo può coincidere con la scelta vertiginosa di togliersi la vità (e con essa la libertà).